ajah2002

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
السلام عليكم اخواني المسلمين
موضوعي اليوم بعد مارأيت في هذا المنتدى الكريم الكثير من المغالطات وفهم السوء عن التقيه وان التقيه من االنفاق التلفيق على الشيعه لذا اليوم سوف اتكلم باختصار عن
الفرق بين التقيه والنفاق واسباب القول بأن التقيه من النفاق وبعض صور الصحابه في التقيه
المبحث الاول
ما الفرق بين التقيه والنفاق ؟
حينما نقول : إن في التقية عز المؤمن ، فلا شك أن في النفاق ذل المنافق ، وحينما نقول : إن في التقية المداراتية يلم شمل المسلمين وتأتلف قلوبهم ، فلا شك أن في النفاق فرقتهم وشرذمتهم وزرع العداوة والبغضاء في ما بينهم .
وهكذا حينما نرجع إلى فوائد التقية ، نعلم جيدا ، أن كل فائدة من فوائدها يشكل نقيضها صفة للنفاق ، وحينئذ تعلم الفروق الشاسعة بينهما ، لوضوح أن النفاق - مع خلوه عن كل فائدة - يعد من أخس الصفات وأسوءها ، ويكفي أن أعلن الشارع المقدس عن مصير المنافقين وشدد النكير عليهم بقوله الكريم : ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا ) سورة النساء : 4 / 145 .

بينما جاء وصف من استخدم التقية في موردها كما مر في أدلتها بأنه من المؤمنين .
ومع وضوح هذا الأمر ، إلا أنا سنبين باختصار بعض الفروق بين التقية والنفاق ، إذ ربما لا يستهدي البعض إليها من خلال مراجعة فوائد التقية وتصور نقائضها في النفاق ، لا سيما مع وجود من لم يفرق بينهما كما يظهر من بعض البحوث والكتابات المعاصرة ، ومن بين هذه الفروق ما يأتي :
الفرق الأول : التقية ثبات القلب على الإيمان وإظهار خلافه باللسان فقط ، لضرورة مقبولة شرعا وعقلا . والنفاق عكس ذلك تماما فهو ثبات القلب على الباطل وإظهار الحق على اللسان فقط ، بحيث لا يتعدى فعل المنافق إلى فعل المؤمن ، وأين هذا من ذاك ؟

الفرق الثاني : التقية لا تكون من غير ضرورة أو مصلحة معتد بها شرعا ، وأما النفاق فهو خال من كل ذلك تماما ، فهو مرض في قلوب المنافقين الذين يحسبون كل صيحة عليهم ، فكيف يستويان ؟ ومن هذا النفاق الدخول على سلاطين الجور

والأمراء الفسقة وإطرائهم بما ليس فيهم وتزكيتهم من دون أدنى ضرورة وبلا إكراه وإنما لأجل التزلف إليهم ثم ذمهم عند الخروج منهم كما كان يفعله عريف الهمداني ، وعروة بن الزبير ، وناس من التابعين ، مما حمل بعض الصحابة على تنبيههم على هذا النفاق. أنظر : صحيح البخاري 9 : 89 ، باب ما يكره من ثناء السلطان ، وإذا خرج قال غير ذلك ، من كتاب الأحكام .
والسنن الكبرى / البيهقي 8 : 164 و 165 . والسنن الواردة في الفتن / أبو عمرو الداني 1 - 2 : 408 - 409 / 149 .
وفتح الباري 3 : 170

الفرق الثالث : اعتنى القرآن الكريم ببيان رفع الحرج والعسر والشدة والضرر ، وكذلك السنة النبوية ، زيادة على طرح الفقهاء لجملة من القواعد الفقهية المبينة لذلك ، وكل هذا يدخل في دائرة التقية وبيان حكمها الشرعي ، وفي المقابل جاء التحذير الشديد بشأن النفاق وبيان مساوئه ، ولم يعد القرآن الكريم من اتقى إلا بكل خير ، بينما وعد المنافقين بكل عذاب مهين

الفرق الرابع : جواز التقية ثابت بنص القرآن الكريم ، وحرمة النفاق ثابتة بعشرات النصوص القرآنية ، ولو جاز القول بأن التقية نفاق ، فلم يبق إلا القول بأن الشريعة الإسلامية أحلت للمسلمين النفاق ثم نسخ هذا الحكم بالحرمة ، وهو كما ترى قول مضحك لا يقوله إلا السفيه الأحمق .

الفرق الخامس : التقية فضيلة - كما مر - والنفاق رذيلة بلا شك ، فكيف يجوز حمل أحدهما على الآخر .

الفرق السادس : قولهم بنظرية عدالة الصحابة يثبت الفرق بين التقية والنفاق بأوضح وجه ، لثبوت عمل الصحابة بالتقية كما سنبرهن عليه في المبحث الثالث ، ومعنى قولهم أن التقية نفاق يعني أن عدول الصحابة منافقون . وهذا ما لا يرتضيه المنافقون أنفسهم . ونكتفي بهذه الفروق لنبين باختصار الأسباب المؤدية إلى هذا القول الساذج البعيد كل البعد عن العلمية والموضوعية .

المبحث الثاني : أسباب القول بأن التقية من النفاق :
هناك جملة من الأسباب الداعية إلى هذا القول ( المعاصر ) على الرغم مما يترتب عليه من آثار سلبية خطيرة تحدد مقدار ما يمتلكه أصحابه من الثقافة الإسلامية ، مع مدى موضوعيتهم ، وقيمة مزاعمهم ، فضلا عن درجة صلتهم برسالة الإسلام ، لما

مر من أن التقية من المفاهيم الإسلامية الثابتة ثبوت أي مفهوم إسلامي آخر متفق عليه ، وأنها ضرورة شرعية لا يختلف ثبوتها عن ثبوت أية ضرورة شرعية أخرى ، زيادة على كونها ضرورة عقلية أيضا ، وأبعد من ذلك أنها من الغرائز الفطرية
التي يشترك بها الإنسان والحيوان معا ، ومن هنا كان السعي إلى النفع واتقاء الخطر مشاهدا حتى عند الحيوانات التي ليس من شأنها أن تفقه دليلا شرعيا كان أو عقليا.
وهذا يدل على أن إنكار التقية ووصفها بالنفاق ، إنما هو إنكار للفطرة ، فضلا عن كونه إنكارا لضرورة شرعية وعقلية . وعليه لا بد من التوفر على أسباب هذا القول الساذج المتطرف ، فنعرضها كالآتي :

السبب الأول : الجهل بمعنى التقية ، وعدم القدرة الكافية على التفريق بينها وبين النفاق لشبهة اشتراكهما بصفة إظهار الإنسان لشئ هو على خلاف ما يبطن .

السبب الثاني : حسن ظن الخلف بما قاله المتعصب ( 1 ) أو الشاذ من السلف ( 2 ) . مع تقليدهم تقليدا أعمى من غير روية ولا تحقيق أو تدقيق ( 3 ) !

هامش
(1) كالفخر الرازي في كتابه : محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين : 365 ، ط 1 ، دار الكتاب العربي ، بيروت / 1404 ه‍ . والشهرستاني في الملل والنحل 1 : 159 - 160 ، ط 3 ، مطبعة أمير ، قم / 1409 ه‍ ، فقد ذكرا أن التقية من وضع الرافضة ! وهو كما ترى لا يليق بشأنهما بأي وجه من الوجوه .
(2) كمؤسس الفرقة الوهابية محمد عبد الوهاب في رسالته ( في الرد على الرافضة ) : 20 ، تحقيق الدكتور ناصر بن سعيد ، نشر دار طيبة ، الرياض ( بدون تاريخ ) .
(3) أنظر على سبيل المثال لا الحصر ما في الكتب الآتية بشأن التقية من تقليد أعمى أو كذب وافتراء :
1 - بطلان عقائد الشيعة / محمد عبد الستار التونسوي : 52 و 72 و 73 و 78 و 79 ، دار العلوم ، القاهرة / 1983 م ، نشر المكتبة الإمدادية بمكة المكرمة .
2 - تبديد الظلام / إبراهيم سليمان الجبهان : 483 ، ط 3 ، السعودية / 1408 ه‍ .
3 - التشيع بين مفهوم الأئمة والمفهوم الفارسي / الدكتور محمد البنداري : 235 ، دار عمان ، الأردن / 1408 ه‍ .
4 - الثورة الإيرانية في ميزان الإسلام / محمد منظور نعماني الهندي ، ترجمة الدكتور محمد البنداري : 122 و 180 و 182 - 187 و 222 ، ط 1 ، دار عمان ، الأردن / 1408 ه‍ .
5 - الخطوط العريضة / محب الدين الخطيب : 9 و 10 ، ط 9 ، جدة ، السعودية / 1380 ه‍ . =

السبب الثالث : التمسك بالقسم المحرم من التقية ، لعدم معرفة أقسامها الأخر من الوجوب ، والإباحة ، والاستحباب ، والكراهة ، كما بيناه في أقسامها . السبب الرابع : نصرة الآراء الموروثة والتعصب لها ، وعدم تحقيق الأمور على وجوهها ، مع تعميم هذا الاتجاه السلبي بين البسطاء من الناس ، لكي يتمرنوا تدريجيا على قبوله واعتقاد صحته ، ورفض ما خالفه مهما كانت أدلته .
السبب الخامس : الخوف الحقيقي من التقريب بين المذاهب الإسلامية ، والعمل بكل وسيلة للإطاحة بكل المساعي الشريفة الرامية إلى جمع كلمة المسلمين ، لأن في وحدة المسلمين القضاء المحتم على تلك الشرذمة التي عرفت بشذوذها أصولا وفروعا .

السبب السادس : إشاعة الكذب المحض على الشيعة الإمامية بهدف التشنيع عليهم ولو بالكذب على جميع المسلمين كزعمهم أن التقية من النفاق ، أو كقولهم عن الشيعة الإمامية : . . . وهم يتوسعون في مفهوم التقية إلى حد اقتراف الكذب والمحرمات ( الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة : 302 ، ط 2 ، الرياض / 1409 ه)‍ ونحو هذا من الأكاذيب المعبرة عن عدم الشعور بالمسؤولية ، مع انعدام الحياء ، وفقدان الورع والتقوى .

السبب السابع : الدعم المادي الذي تقدمه بعض الجهات المشبوهة بصلاتها المعروفة مع أعداء المسلمين لمن باع ضميره وذمته لقاء ثمن بخس دراهم معدودة لترويج الباطل الذي يضمن سلامة عروشهم عبر ديمومة الوضع الراهن وبقائه في مجتمعنا الإسلامي ، حتى وإن أدى ذلك إلى الطعن بمفاهيم الإسلام كمفهوم التقية وغيرها من المفاهيم الإسلامية الناصعة مثل التوسل بالأنبياء والصالحين ، وزيارة قبورهم ، وطلب شفاعتهم ونحوها .
ولكي تتضح الحقيقة أكثر ، وتغلق المنافذ بوجه المشعوذين والمشنعين على الشيعة بالتقية ، فلا بد من بيان بعض الصور الواردة في كتب العامة في التقية على مستوى القول والفعل والفتوى ، لكي يكون ذلك بمثابة المرآة الصافية التي يمكن النظر من خلالها إلى ما هو موجودفعلا من صور التقية في كتب العامة ، وهو ما سنتناوله في المبحث الثالث من هذا البحث ، مراعين بذلك الاختصار فيما سنذكره من تلك الصور .
المبحث الثالث : صور التقية في كتب العامة
الصور القولية في التقية
]تقية أبي الدرداء وأبي موسى الأشعري : أخرج البخاري في صحيحه بسنده عن أبي الدرداء أنه كان يقول : إنا لنكشر في وجوه أقوام ، وإن قلوبنا لتلعنهم ( صحيح البخاري 8 : 37 ، كتاب الأدب ، باب المداراة مع الناس .
) . وقد بينا سابقا من نسب هذا القول إلى أبي موسى الأشعري ، كما ورد نظيره عند الإمامية منسوبا إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام ، وقد تقدم أيضا .
تقية أبي هريرة : أخرج البخاري بسنده عن أبي هريرة أنه قال : حفظت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعاءين : فأما أحدهما ، فبثثته . وأما الآخر ، فلو بثثته قطع هذا البلعوم ( صحيح البخاري 1 : 41 كتاب العلم ، باب حفظ العلم ( آخر أحاديث الباب ) . .
وقد صرح ابن حجر في فتح الباري بأن العلماء حملوا الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي تبين أسامي أمراء السوء وأحوالهم ، وأنه كان يكني عن بعضه ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم ، كقوله : ( أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان ) يشير إلى حكم يزيد بن معاوية ، لأنها كانت سنة ستين من الهجرة ( فتح الباري / ابن حجر العسقلاني 1 : 173 .
وهناك صور فعليه في التقيه و صور التقية في فقه العامة الأحكام الشرعية الفرعية
كثيرة منها لضيق المكان لن اذكرها الان واذا اراد احد ان يعرفها سوف اكتبها لكم
وشكرا

طير شلوى

الجوكر

ajah2002

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجوكر طيب عندي بعض الاستشكيالات اسئلة ودي أفهمها بس بدون تقية ولا تقية بلوتوثية ....؟ يعني يمنع منعا باتا أستخدام التقية للأجابة ....؟ أبو بكر الصديق رضي الله عنه هل هو من مؤمن أم كافر ....؟ وكذلك عمر وعثمان .....؟ حددت لك اجابتين فقط يامؤمن أو كافر .........فقط .....؟ صدقني التقية تسعة أعشار الدين عندكم كل الطوائف تعلن عقيتدها اللتي تؤمن بها الا الروافض ...؟ الى هذا الحد الواحد يستحي من دينة ؟ والا أتسع الشق ومافيه رقعة لانة كل يوم ينكشف عوار هذا المذهب لابارك الله في دين تسعة أعشارة كذب دام عقلك

استغفر الله العظيم اخي الجوكراظن انك ماقرات الموضوع بالكامل وانت تقول لا بارك الله في دين تسعة اعشارة كذب
واحنا فرقنا بين التقية والكذب والنفاق واما الحديث عن هل ابو بكر وعمر وعثمان مؤمنون وكفار ؟ من هنا ومن هذا المنطلق نبين فوائد التقيه
1- في التقية تحفظ النفس من التهلكة ، ويصان ما دونها من الأذى ، كما لو كان المدفوع بها ضرب مبرح ، أو هتك عرض ، أو سلب مال ، أو إهانة ونحوها من الأمور التي تعرض سلامة الإنسان المسلم وكرامته إلى الخطر ، ومن هنا ورد عن الإمام الصادق عليه السلام في وصفها بأنها : . . حرز لمن أخذ بها ، وتحرز من التعريض للبلاء في الدنيا .مشكاة الأنوار / سبط الطبرسي : 42 . وعنه في مستدرك الوسائل 12 : 256 / 13 باب 23 من أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر


كما تحفظ بالتقية حقوق المؤمنين ، وقد جمع هذه الفوائد قول أمير المؤمنين علي عليه السلام : التقية من أفضل أعمال المؤمن ، يصون بها نفسه وإخوانه من الفاجرين

2- التقية صمود بوجه الباطل ، كما يفهم من وصفها بأنها سلاح المؤمن ، وترسه وحرزه ، وليست تخاذلا أو تراجعا

3- التقية شجاعة وحكمة وفقاهة ، وتوضيح ذلك : إن التقية وسط بين طرفين : إما الإفراط في استخدامها في كل شئ بلا قيد أو شرط ، بمعنى الهروب عن مواجهة الباطل في كل ظرف حتى فيما يستوجب المواجهة ، وهذا هو الجبن بعينه .
وإما التفريط في تركها في كل حين حتى في موارد وجوبها لحفظ النفس من التهلكة ، وهذا هو التهور بعينه . ولا وسط بين هاتين الرذيلتين - في علم الأخلاق - إلا فضيلة الشجاعة . وبهذا يكون استخدامها في موردها الصحيح من الحكمة ، لأنها وضع الشئ في موضعه ( ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا )(1)
وأما كونها من الفقاهة ، فهو مما لا شك فيه ، لأن للتقية جملة من الأحكام كما مر ، واستخدامها الأمثل لا يتم من غير علم بتلك الأحكام ، وهذا هو عين التفقه ، ويدل عليه حديث الإمام الباقر عليه السلام في التقية : . . . فأما الذي برئ فرجل فقيه في دينه ( 2 ) ، وفي الحديث الشريف : من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ( 3 ) .

4 - التقية تؤدي إلى وحدة المسلمين بحسن المعاشرة فيما بينهم ، ومخالطة بعضهم بعضا ، فالمصافحة والبشاشة ، والحضور المشترك في أماكن العبادة ، وتشييع الجنائز ، وعيادة المرضى ، لا شك أنها تزيل الضغائن ، وترفع الأحقاد الموروثة ، وتحول العداوة إلى مودة ومؤاخاة . ويؤيد هذا ، قوله تعالى : ( إدفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ) ( 4 ) .
* هامش *
(1) سورة البقرة : 2 / 269 .
(2) أصول الكافي 2 : 221 / 21 ، باب التقية .
(3) سنن ابن ماجة 1 : 143 / 220 باب فضل العلماء والحث على طلب العلم .
ومسند أبي يعلى الموصلي 5 : 326 / 5829 . ومجمع الزوائد / الهيثمي 1 : 121 قال : ( ورجاله رجال الصحيح ) .
(4) سورة فصلت : 41 / 34 .



وقد تقدم بأن المقصود ( بالتي هي أحسن ) هو : التقية ، فيكون من لوازم الدفع بها أن يصير العدو المعاند كأنه ولي حميم .


5 - التقية دعوة محكمة إلى اتباع سبل الهدى ، كما يفهم من قوله تعالى : ( أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن )
6 - التقية نوع من أنواع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ويدل عليه أمران :


أحدهما : إن اللجاجة والمقاطعة والمخاصمة مع المخالف في دولته تعد من المنكر إذا ما أدت إلى إضعاف المؤمنين أو تضررهم ، على عكس معاشرتهم ومخالطتهم المؤدية إلى سلامة المؤمنين وحفظهم فضلا عن اجتذاب المخالفين إلى الإيمان ، فهذا من فعل المعروف بلا شك .


الآخر : تصنيف أحاديث التقية من قبل المحدثين في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
7- في التقية الكتمانية ، تصان الأسرار ، ويحفظ الحق من الاندثار ، ويكون قادته وأتباعه في أمان من الأخطار

وهناك الكثير من الفوائد التي لاتحصى ولاتعد

فاضن يااخي الجوكر انك تفهم معنى التقية ولماذا الشيعه يستخدمونها واحنا لانريد التفرقه بينا وبينكم
فاذار اردت انت تعرف الاجابه هل بو بكر وعمر وعثمان مؤمنون اريدك ان تبحث في صحاحك وان تستخدم عقلك لانك انت مسئول عند الله بذلك ونحن لانقول بانهم كفار بل انهم مسلمون

kerbbala

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجوكر طيب عندي بعض الاستشكيالات اسئلة ودي أفهمها بس بدون تقية ولا تقية بلوتوثية ....؟ يعني يمنع منعا باتا أستخدام التقية للأجابة ....؟

اصلا انت عبارة عن اسشكالية
من يوم دخولي للمنتدى وانت استشكالياتك ماتخلص
تتنقل بين التحريض والشتم والتكفير والبغض
حتى ما تعرف تسال سؤال دون تتجاوز على المقابل
ولاتستحق الرد

قلنا لك مئات المرات ان الشيعة ليست لهم عداوة مع الصحابة
ومن يخلق هذه الفتنة هو انت وامثالك من الفريقين
واقرأ التاريخ ولاحظ من بدأ بالسب والعداء والتكفير لاخلص الصحابة واقربهم لرسول الله صلى الله عليه واله
ونحن نتبرأ من الذيبن يسبون الصحابة مثلما انتم تتبرؤون ممن يسب علي واهل بيته عليهم السلام
ما ذنبنا نحن اذا لم تقرأ انت ولم تتطلع
حاول ولو مرة ان تسأل باحترام حتى تحصل جوابك باحترام


وانا اشكر صاحب الموضوع على مجهودة الكريم
وجزاك الله خير جزاء
وصيام مقبول للجميع دون استثناء حتى انت يا صاحب الاستشكال :ab:
والسلام عليكم

الوضوح الغامض

ياسباب كلكم مسلمين تعبدون الله وتصلون على نبيه ... ياناس الى متى ونحن نسب ببعض وبعضكم يمكن مايصلي بس يعتبر مرض وراثي بين الا جيال.. ارجو ان تكبرو عقولكم الله يهديكم ويصلحكم.. وفيه ناس يتكارهون بالمذاهب وهم لا يصلون ... ياخي اول شي صل وبعدين تكالم ولا احسن لا تتكلم..يمكن ردك ضعيف.. وافضل شي للواحد ان يصلي لله مخلصا ويدع منه التحريش والفتنه لأن الفتنه اشد من القتل..الله يهديكم ويصلحكم اخوكم/الوضوح الغامض

هاجر

لا تعليق
لأن تعليقي يسبب فتنه اكبر
واعتبر السكوت افضل
تحياتي
هاجر